一般来说，男人披缁称为“僧”，居于寺庙；女子披缁后称为“尼”，居于庵。

寺庙也好，庵也罢，经常不在三街六市，问花寻柳的华贵之地，而经常求得逃避僻静，钟林毓秀之所。

但今天咱们将要研究的所在，是女尼所居，却被称为“庙”，是空门重地，却身居城市经济发展区。

如斯不同寻常的即是位于辽宁省海城市的谈源寺。

此庙更是以“三奇”不同于寻常的尼姑庵。

一奇在“戒律之森严”，二奇在“立誓不碰钱”，三奇在“沉去化缘”。

剃度披缁守戒律，一天一餐轨则严

笔据咱们以往的贯通，空门重地或居于海拔高的极寒之地，或位于偏僻的深山寺庙之中。

但东北的这所尼姑庙却并不如是，而是位于经济发达之地。

谈源寺位于海城市，海城市隶属于辽宁省鞍山市，位于沈阳经济区之中。

北靠钢都鞍山和省会沈阳，南邻口岸城市营口、大连，经济发展速率较快，质料较好。

与我国最大的尼姑岛——觉姆岛中女尼们的忙碌活命比拟，尼姑庙中的女尼们不仅活命于气候娇媚之处，并且活命质料可以。

但即便如斯，身为披缁东谈主的她们仍是信守着严谨的戒律。

即和洽剃度后的测验期和一天只吃一顿饭的轨则。

东北这所尼姑庙还有着严格的审查轨制，并非东谈主东谈主都能马虎踏入空门成为信徒。

审查条目并不是传言中所说的需要本科以上学历，年纪在18—25岁之间等。

而是要在半年的时辰里测验女尼的日常动作能否严格遵从空门轨则，向佛皈向之心是否至意等，通过测验后方可举行剃度典礼。

“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦一火。”

凌晨，僧东谈主为行将剃度披缁的居士剔除边发时，世界心中一谈默念着这么的释教箴言。

依照佛法，披缁者需要剃度，在剃度前还需要接纳问话。

如：能日中一食否？能忍寒热饥渴否？能不捉不畜、不变相领有储备钞票宝物否？及格后，方可剃度。

这也正体现了东北这所尼姑庙的空门轨则。

即不贪饮食以静身，不贪享乐以静神，不贪财帛以静心。

通搅扰话后，在家东谈主的跟随下负责进行剃度法会，之后交替完成剔除顶发、赐法名，佛前交供等典礼，开启我方的修行之路。

东北尼姑庙不仅经历审查严格，剃度典礼严格，在日常活命中更是有着必须严格遵从的轨则。

咱们都知谈，正常东谈主都需要一日进食三餐来督察东谈主的膂力消耗和吐旧容新。

而谈源寺的尼姑们一天只吃一顿饭。

这一顿饭只可在固定的时辰吃，过了饭点之后尼姑就弗成再有任何进食，不然就将视为破戒。

不仅如斯，庙内安排尼姑和洽进食，遵从着“食不言”的轨则。

所有这个词尼姑们在进食时弗成发出声息，弗成有任何剩饭剩菜形成败坏动作。

在饭后尼姑们需要我方出手将餐具清洗干净后放回原位。

尼姑们活命在集体当中，遵从着共同的轨则。

这也体现了释教教义对东谈主的要求：不贪食、不败坏、有纪律、有风姿。

潜心修行赎罪愆，立誓一世不碰钱

空门怜恤，给潜心修行的信徒以洗清自己罪恶的契机。

因而谈源寺的尼姑们都秉抓着一颗虔敬的心进行苦修，与外界的迷惑圮绝。

而谈源寺的第二奇恰是“立誓不碰钱”的决心。

咱们都知谈，寺庙中的披缁东谈主并不以赢利为务。

自古于今，寺庙里的主要收入起头就是香客的香供，这亦然为什么寺庙里经常配置善事箱的原因。

南来北往求神拜佛的香客们将财帛干预善事箱之内，以此来向佛祖和菩萨纳贡来抒发我方的衷心。

而干预善事箱里的这些钱也就成为了寺庙中僧东谈主和尼姑的主要活命起头。

但有钱的所在就容易生贪，有财的所在就经常生权。

因而很多寺庙诚然自爱是空门清净之地，但却接纳各样技艺来获取更多的财帛。

举例配置高价门票，想要入庙先交钱，举例以筹善款的步地向香客们进行大额募捐。

亦或推出各样要领将寺庙打形成旅游胜地，通过各式养殖技俩来收取旅游费，就产生了拜佛需要交钱、求签需要交钱的乱象。

更甚者，还研发出了一日体验技俩，旅客们也能穿法衣，吃斋饭，而僧东谈主们同吃同住，好意思名其曰为体验活命。

各样乱象线路了如今空门之地的功利化和平素化倾向。

相关词谈源寺的尼姑们却是一股清流。

举座僧东谈主抓不捉钞票戒，依照佛陀戒律不摸钱，不储蓄。

庙宇无善事箱，不搞旅游及猜想生意。

寺庙免费对外怒放，也不设善事箱，尼姑们作念经事也不得收钱。

在寺庙外面的围栏边，设有“清修谈场，拦阻旅游”、“寺内阻扰放钱、拍照、喧哗、抽烟、吐痰”等字样。

因为莫得外部的钞票收入起头，尼姑们在日常活命起居中粗略靠我方手奇迹念的都不会向外界购买。

不仅吃的食粮和蔬菜是我方耕作的，以致就连住的寺庙都是尼姑们我方躬行出手和水泥、砌砖瓦，一砖一瓦我方建起来的。

柴米油盐等基本活命尼姑们更是厉行检朴，毫不在尽头的所在多花一分钱。

再加之尼姑们原来就不使用当代通讯开发等，因此也无需交纳填塞的水电费和取暖费等。

尼姑们在寺庙内的活命更可被称为是“苦修”，条目如斯忙碌，她们却甘之如饴。

身处浮夸的期间，却能以一颗娴静的心潜心修行。

靠近钞票和利益的迷惑，却能鉴定态度，不被身外之物所吸引而丧失甘心。

如斯难能宝贵的品性就恰是为什么东北的谈源寺被称为“地谈”的尼姑庙。

“地谈”即是心灵之白嫩，民风之清正。

造化修行不怕远，徒步沉去化缘

谈源寺的僧东谈主们日常不过出，在寺精教训行，宽心办谈。

但每年农历八月十五后，依“梵网菩萨戒”出门行二时沙门，“行脚”半个月傍边，途中讨饭，只讨饭物，不乞钞票。

两周傍边的修行，她们需要资料跋涉，走完差未几600多公里的路程。

在2014年，她们就有一次闻明的徒步化缘。

谈源寺的尼姑们们在9月8日凌晨，从盘谈锦场开拔，路子辽宁、河北等地，最终于9月22日晚到达北戴河，完成了她们一年一度的修行。

在“行脚”途中，她们身着法衣，背上背着锡杖、香炉和活命用品，分为一列，层序分明地前行着。

在前行的途中，岂论天气横蛮，她们都不会停驻休息。

在正午烈日下，她们的脸庞被晒得发红，在冷冷的冰雨中，她们的衣衫被浇湿。

而长达十几天的路程中，她们餐风宿露，食品主要靠化缘取得。

而住宿的所在则是倨傲的任何一个所在，台阶上、草垛旁、旷地里。

在条目的忙碌中方能见得披缁东谈主的坚毅之心和超以象外的粗豪之气。

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明朝建国天子朱元璋有诗言：“天为罗盖地为毯，日月星辰伴我眠”，言辞之间不失闲暇之意；

更有言曰：“天为被地为床，山川卷帘，星月同榻，任我大梦几时醒”，有着潇洒不羁的昌盛。

徒步化缘，遍地而歇，这即是披缁东谈主的“在路上”。

而谈到化缘，则是尼姑们行脚路上的主要食品起头。

她们只讨饭物，不乞财帛。

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待讨饭回来，她们将食品交给“净东谈主”。

然后，她们列坐整都，恭候过斋。过斋前，她们还要将食品布施于鬼神，以显敬畏之心。

然后，尼姑们再唱一篇“服待文”，方可进食。

并且在行脚途中，尼姑们也仍是保抓着一天只吃一餐饭的轨则。

咱们设计一下，在行走途中需要耗尽广泛的膂力和元气心灵。

更何况因为是化缘，是以尼姑们并弗成保证有自在的食品起头，而是靠机缘。

偶然一天可化得一餐饭，而有的时候以致会出现饿上好几天的情况。

越是忙碌的条目下越能显出尼姑们坚韧的品性。

是以每年这个时候，过往的行东谈主们都会见到这么一副动东谈主的画面。

尼姑们一瞥东谈主排成纵队，衣服和洽的衣服，在身上背着一个行囊，装着基本的活命用品，在路上一直走啊走，朝着想法地笨重跋涉。

岂论东谈主们投去敬仰的眼神亦或是狐疑的眼神都弗成蜕变她们前进的脚步。

这一动东谈主的场景就曾被写进《行走的想想——李克富心理随笔》一书。

书中详备纪录着尼姑们行脚的路子，并对她们身上所线路出的坚毅的品性提议惊叹和赏玩。

纵览全篇，谈源寺的“三奇”为“戒律森严”之奇，“立誓不碰钱”之奇，“沉去化缘”之奇。

但与其被称为“三奇”，我以为不如称为“三纯”，即“死守轨则之纯”、“信守甘心之纯”、“潜心苦修之纯”。

如斯超以象外、忘却自我的虔敬信仰，令无数东谈主感到无比动容。

参考尊府：

[1]郭兰萍.论现时中国释教的功利化和平素化[J]

[2]中新网.辽宁谈源寺僧尼沿国谈行脚尼众以贫苦修行出名皇冠走地